四筆卷七
荊溪林下偶談語
論喪明與喪子
王闓運勤于教誨
黃周星唐詩快
姚文田論宋儒語
毛奇齡遺著
曾國藩八分書
習學記言刊本
馬慧裕集字詩
樂善堂賦集註
遼金紀事本末
琅五藏珍等三書
論公冶
論光緒甲午開釁緣起
日本愛護佛寺
全唐文紀事
明名臣言行錄
冊封琉球次數
梁彣致高澍然書
林典史祠
楊浚撰述
孟超然撰述
方貞觀病中詩
萇楚齋四筆卷七
廬江劉聲木十枝撰
荊溪林下偶談語
南宋吳子良《荊溪林下偶談》云：「水心與篔窗論文至夜半，曰：『四十年前，曾與呂丈說。』呂丈，東萊也。因問篔窗：『某文如何？』時案上置牡丹數瓶，篔窗曰：『譬如此牡丹花，他人只一種，先生能數十百種，蓋極文章之變者。』水心曰：『此安敢當。但譬之人家觴客，或雖金銀器照座，然不免出于假借。自家羅列僅甆缻盃，然却是自家物色。』水心蓋謂不蹈襲前人耳。甆瓦雖謙詞，不蹈襲則實語也。然蹈襲最難，必有異稟絕識，融會古今文字于胸中，而灑然自出一機軸方可。不然，則雖臨紙雕鏤，祗益為下耳。韓昌黎撰樊宗師墓誌，言其所著述至多，凡柒拾伍卷，又壹千肆拾餘篇，古未嘗有，而不蹈襲前人一言一句，又以為文從字順，則樊之文亦高矣。然今傳于世者僅數篇，皆艱澀幾不可句，則所謂文從字順者安在？此不可曉也。」云云。聲木謹案：《四庫全書提要》採錄此文于□□葉適《水心集》下，以子良本葉適弟子，編中多叙述其師作文之旨，篤實可取。竊意宋人詩話雖多，明人及國朝人業已搜刻于各種業書中，有多至數本者。此編品評詩文，尤不苟作，獨惜僅有寶顏堂祕笈本，又不知何以有姓無名。卷末拙修居士郁嘉慶跋謂：「昔分為捌卷，今作肆卷。」云云。是卷數復有改併。此編卷壹叁拾壹條，卷二叁拾條，卷三叁拾條，卷四貳拾柒條，不知於原本有無去取，以無他本可校。明人刻書，但憑一己之愛憎，隨意去取，實為惡陋，誠如《四庫全書提要》所云，雖有傳刻之功，不敵竄亂之罪也。
論喪明與喪子
後人以喪子為喪明，雖出自《檀弓》，細玩《檀弓》原文，喪子是一事，喪明又是一事。曾子弔其喪明，非弔其喪子，哭其喪明，非哭其喪子。曾子怒曰：「喪爾子喪爾明，爾罪三也。」「喪子」「喪明」並稱，是當時原非以喪明代喪子之辭。至子夏投其杖而拜曰：「吾過矣，吾過矣，吾離羣而索居，亦已久矣。」云云。意謂一人獨居久，未獲師友之益，致使喪親而未喪明，喪子而喪明，是殺於其親而隆於其子，故謝過服罪不遑。是在當時原以為非禮，而後人竟用為代名詞，此雖小事，失聖賢當日責難原意矣。
王闓運勤于教誨
湘潭楊重子□□鈞戒畏云：「王湘綺先生謂余姐曰：『我書不佳，實為汝君姑所誤。每一臨帖，必在旁痛詆，於是忿而中輟。』」且曰：「凡人只可獎勵，以促其進取，不可過拂其意。余嘗見有呈詩於先生者，其詞之醜陋，實等於七字唱，而湘綺必為改竄。余問曰：『此實太不成話，先生何必費力？』湘綺云：『人有好學之心，即有誘之之責。若因其醜陋而却之，人之興致已絕，不但不求長進，即醜陋之詞，亦不肯為矣。』其獎勵後進之心，誠不可及。」云云。語見《草堂之靈》。聲木謹案：□□全書十六卷，其中推崇湘潭王壬秋太史闓運，不遺餘力。雖持論不無稍過，然尊師重道，較之蔑絕倫常，目無尊卑長幼者，固不可同日而語也。予雖未執贄於太史，謀食長沙及寓居上海時，固屢見之。覺其和平近人，有問必答，故以教導獎勵為己任者，宜其歷主尊經、船山等書院講席，士論洽然。其撰述已見《業書目錄彙編》外，仍有《穀梁申義》一卷、《墨子註》七十一卷、《墨子註》二卷、《附錄》一卷、《鶡冠註》一卷、《湘軍志》十六卷、《湘綺樓文集》八卷、《詩集》十四卷、《詩別集》三卷、《詞鈔》一卷、《箋啟》八卷、《八代詩選》廿卷、《唐詩選》十三卷、《絕妙好詞三編》三卷，癸亥冬初，長沙校刊彙印本，予已錄入《萇楚齋書目》及《再續補彙刻書目》中。又見其子代功所撰《湘綺樓年譜》六卷中。
黃周星唐詩快
上元黃九烟進士周星，編《唐詩快》四卷，岑山程丹問□□洪較訂，□□□□□□□原刊圈點評註本。卷一為《驚天集》，錄四言[古]壹首、五言古壹首、七言古拾首、長短句伍首、五言律壹首、五言絕句壹首、七言絕句叁首。卷二為《泣鬼集》，錄五言古拾陸首、七言古玖首、長短句肆首。卷三為《泣鬼集二》，錄五言律貳拾伍首、五言排律壹首、七言律拾壹首、五言絕句拾首、七言絕句叁拾柒首。卷四為《移人集》，錄五言古柒拾捌首。其自序中有云：「移人則人快，驚天則天快，泣鬼則鬼亦快。而且人快則移人者尤快，天快則驚天者尤快，鬼快則泣鬼者尤快。」云云。聲木謹案：進士為上元縣人，書中著籍鍾山，刊本又無年月，皆明季山人派刊書陋習，不可為訓。進士中崇禎庚辰進士，明亡不仕，變姓名曰黃人。平日惟喜食鍋底焦飯，人稱為鍋巴老爹，欣然受之。年七十卒，自投於水。高節畸行，震於一時。据序文中所云，其立論怪謬，不出竟陵、公安之習。明季流毒，衍至國初，禍猶未已。其自序又云「總名《詩貫》」，又云「先成《唐詩快》十六卷」，云云，此書蓋又(唐詩快)[《詩貫》]簡本。然此等選本，實為詩中魔障，以不傳為愈。其人足重，其書不足重也。
姚文田論宋儒語
歸安姚文僖公文田《宋諸儒論》中有云：「三代以上，其道皆本堯舜，得孔孟氏而明。三代以下，其道皆本孔孟，得宋諸儒而傳。五代以後，人道不至陵夷者，宋諸儒之力。至其著述之書，豈得遂無一誤，然文字小差，漢唐先儒亦多有之，未足以為詬病。」云云。語見《邃雅堂集》。聲木謹案：文僖生於嘉道間，學問淵博，撰述等身，平日亦喜談考据。尊漢儒，尤尊宋儒，為當時學人所未有。其持論平允確鑿，足以箝制所謂漢學家之口舌，可謂要言不煩矣。
毛奇齡遺著
蕭山毛西河太史奇齡，撰《西河合集》□□□種，共□百□□□卷，目錄已見《彙刊書目》及《叢書舉要》各書目中。太史於八十五歲時，復撰有《四書正事括略》七卷、《附錄》一卷，凡壹百陸拾玖條。其書實為其門人東陽王虎文□□崇炳，及其從子克有孝廉文輝、嗣子述齋孝廉遠宗等，編輯太史《大學證文》等說經書貳拾種，摘《四書》中事理可刊正者，而置說理於有待，曰理灝不勝舉，且是否可各執，惟事有一是而無兩可，因而刊之，曰《正名》、《正文》、《正禮制》、《正故實》，而統曰《正事》。合五卷，後續增至七卷。卷六補貳拾肆條，卷七補叁拾條，附錄拾伍條。本刊在《西河合集》中，版本格式大小，與原書絲毫無異。不知何以此書久為亡佚。道光己亥九月，蕭山沈□□□□豫蛾術堂重為刊行，前有□□序云：「而《括略》一編，成於先生八十有五，晚年手筆簡當精審，尤為當代所必讀之書。前年書賈至，視若拱璧，予質衣購之。徧訪郡縣藏書家，此版早經蔑(沫)[默]。」云云。聲木謹案：太史復編有《唐七律選》四卷、《唐人試帖》四卷，康熙□□□□□刊本，亦曾未見諸家著錄，已見予《□筆》卷□。太史學問淹通，撰述宏富，在國朝自不能不推為大家。惟其生平撰述，專與宋儒相詰難，實屬瑜不掩瑕，讀者宜分別觀之。而□□序文中又云：「願讀是書者平其心，和氣其。倘慢易前賢，鬨然佐鬥，此又非先生垂示來哲之苦心，而不善讀是書者也。」云云。其言婉而多諷。据□□重刊自序，益見此書傳本之罕矣。
曾國藩八分書
湘鄉曾文正公國藩，當時不特以勛業高天下，其詩、古文辭、書法，亦生平自負高人一等，惟篆書世不多見。長洲朱仲我孝廉孔彰《題江南曾文正公祠百詠》自註中，僅見其一，咤為見所未見。聲木得見□□已載入《萇楚齋[隨]筆》卷[九]中。頃又見新化鄒資山□□倜所撰《雅雪園詩鈔》六卷，卷內襯頁當中刊「雅雪園詩鈔」八分書五字，下列「曾國藩題」四字，後刊「同治八年秋月新化鄒氏再刊」十二字，二行各六字，是文正當時兼精篆隸，世人從無有知之及見於著錄者，八分書則尤未見也，余故記之於此。
習學記言刊本
南宋永嘉葉忠定公適，撰《習學記言序目》五十卷，雖收入《四庫》，世間絕少傳本。光緒十年十二月，瑞安黃漱蘭侍郎體芳江陰學院刊本，侍郎序文中首云：「吾師孫太僕先生最服膺於鄉先正水心葉公，體芳昔在左右，或語及經濟文章，必為言水心。水心《文集》、《別集》，先生既先後刊之，其《習學記言》五十卷，亦頗已散失，而先生及體芳處各有繕本，則以此事屬之於體芳。比體芳視學江蘇，欲刊是書，謀得他本校之，舛謬尤甚。乃求觀先生藏本，具皆先生所自校，毛髮差失，無不辨者。於是體芳更循讀一過，以光緒十年五月付刊，十二月刊成。」云云。聲木謹案：此書後歸入《永嘉叢書》中，蓋侍郎刊成後，以其板片歸諸孫氏，以完太僕未竟之志，可謂佳子弟矣。戊辰十二月，永嘉黃溯初□□□□編輯《敬鄉樓叢書》，排印袖珍本，其第一集亦刊有是書。書中標目為《習學記言序目》六字，《四庫全書提要》及後人著錄皆削去「序目」二字，殊不可解。忠定為永嘉學派鉅子，其學問大抵熟於史事，偏重事功，不以義理之說為然。蓋因南宋當時上下疲弱，萎靡苟且，偷安旦夕，往往務為新奇峭刻憤激言論，不惜大聲疾呼，以冀發聾振聵。在當時誠為救時良藥，然時異境遷，亦不能無流弊，是在後人慎用之，斯為善學柳下惠也。
馬慧裕集字詩
三韓馬朗山中丞慧裕，□□□□進士，後官至河南巡撫。生平最喜臨池，尤嗜王右軍《蘭亭序》、《洛神賦十三行》、《聖教序》(四)[三]種。嘗集《聖教序》字為五言律二卷、七言律二卷，復集其字為聯語二卷、續集聯語一卷。集《禊帖》字聯語一卷，續集字聯一卷。又續集《蘭亭》字聯一卷、《聖教》字聯一卷，集《洛神十三行》字聯一卷。嘉慶庚申七月，貽穀堂摹刻行書手蹟本。聲木謹案：中丞書法右軍，深入晉人之室，其篤好專一，用志不分如此。雖文人游戲，原無不可，然疲精敝神於此，終屬勞而寡要，決難傳世行遠。然於歷代文學中，洵屬創格矣。
樂善堂賦集註
高宗純皇帝御製《樂善堂文初集》三十卷、《二集》四十四卷、《詩初集》四十八卷、《二集》一百卷、《三集》一百十二卷、《四集》一百十二卷，乾隆二十三年，協辦大學士蔣溥等奉勅重編《樂善堂全集》定本三十卷，皆頒示海內，詞林藝圃，弦誦相聞。乾隆五年七月，華亭縣學生員姚培謙專取御製文集中賦四卷網羅搜討，詳加箋釋，於乾隆五年七月，自刊寫字本。聲木謹案：歷代帝王御製詩文集者已屬罕見，從未有草茅下士服膺誦習，出於至誠，更加以箋釋，洵足見我朝歷代文治之隆。帝王製作，足以與文士爭短長，非天縱生知，懋勤學問，焉能有此。
遼金紀事本末
萍鄉李□□舍人有棠，官峽江縣訓導，編輯《遼史紀事本末》四十卷、《首》《末》二卷、《金史紀事本末》五十二卷、《首》《末》二卷。光緒廿九年十月，江西學政錢塘吳絅齋侍讀士鑑為之進呈御覽，奉旨賞給內閣中書銜，亦可謂儒臣稽古之榮。二書於光緒癸卯仲冬，其仲兄薌園方伯有棻栘鄂樓為之刊行。聲木謹案：《遼》《金》二史，較之他史尤為繁雜，採摭未廣，譯語多岐，誠有如侍讀原奏所云。舍人原書原有《首》《末》二卷，《卷末》為引用書目，尤可備考核之用。近見上海石印本去其《卷末》一卷，實為繆妄。
琅五藏珍等三書
崇川孫呂溪□□翔，編輯南通州國朝詩，成《琅五藏珍》八卷，錄詩貳百貳拾叁家。乾隆五十九年三月，城西壺田小墅自刊圈點本，上仍有眉批。鎮洋汪靜崖□□學金，編輯《婁東詩派》廿八卷、《目錄》一卷。自宋代至國朝乾隆六十年，錄詩伍百家，鑒別固精審，搜羅亦宏富。嘉慶甲子四月，詩志齋自刊本。前有例略四頁，叙明編輯宗旨。順德溫謙山□□汝能，編《粵東詩海》一百卷、《總目》一卷、《補遺》六卷，嘉慶庚午孟冬，男若璣、若瑊聽松閣校刊本。所錄約千餘家，七閱寒暑始成，續編則專錄生存人。體例固不紊，搜羅亦極為繁富，自名為《海》，或亦無忝。据序所云，仍有《文海》□□卷，雖已刊，則未之見。三書皆總集佳本，甚為罕見，故彙錄於此，以供後人考核。
論公冶
《春秋》襄公二十九年，《左氏傳》云：「五月，公至自楚。公冶致其邑於季氏而終不入焉，曰：『欺其君，何必使余。』季孫見之，則言季氏如他日，不見，則終不言季氏。及疾，聚其臣曰：『我死，必無以冕服斂，非德賞也，且無使季氏葬我。』」云云。聲木謹案：公冶為季武子屬邑大夫，潔身自愛，因季武子有背叛襄公之一端，即毅然拒絕不入其門，此等胸臆，非智仁勇三者俱備，決不能為。雖屬家臣，不失事君之禮，而待季氏，亦仍如舊觀。其言行真堪垂教後世，為不幸誤入權門者取法。《隨園詩話》亦謂：「設不幸為權門所羅致，為之花木，不過供其玩賞而已。萬不可為之鷹犬，搏擊他人。」斯言亦佳。然君子見幾而作，不俟終日，何如見幾早去之為愈也。
論光緒甲午開釁緣起
廣雅相國《又讀盛伯熙集》云：「密國文詞冠北燕，西亭博雅萬珠船。不知有意還無意，遺稿曾無奏一篇。」當時朝官略分南北兩派，稍前一輩，若廣雅、幼樵諸人，高陽主之，稍後一輩，若伯熙、可莊諸人，常熟主之。此詩指伯熙一摺推翻軍機，朝局一變也，云云。語見侯官陳衍《石遺室詩話》。聲木謹案：朝政每多黨派，在君子與小人之分，君子與君子為朋則治，小人與小人為朋則亂，歷朝皆不能免，亦不獨晚近為然。光緒中葉，則確為常熟翁文恭公同龢秉政，志在延攬博雅人材，以資佐理，意非不善，惜非其時。是以庚寅殿試，俗稱為狀、榜、探者，為張謇、文廷式、李盛鐸三人，皆文恭平日所最賞識者。甲午以前，孝欽顯皇后與德宗景皇帝意見甚深，德宗景皇帝困於孝欽顯皇后尊嚴之下，久思出人頭地。迨至甲午□月，與日本[構]怨，德宗景皇帝意欲耀武國外，憑陵母后，輕視日本，頗欲滅此而後朝食。時常熟秉政，誤入殿撰之言，亦謂日本不足平，迎合上意，極力主戰，後來不克以功名終，未嘗不由於此。富順宋芸子太史育仁《哀怨集》自註云：「甲午之役，合肥為朝士所排。常熟密查，覆奏其心無他，乃以大學士入閣辦事。余自使間歸，見常熟，不禁傷瘁，嘆曰：『棟折榱崩。』言未既，常熟曰：『我執其咎。』」云云。是文恭亦以甲午戰事自承，不委過於人。實則光緒八年六月，外舅同邑吳武壯公長慶，率登州駐防之師，以援高麗，即先文莊公當年勦平粵捻時親兵五營，後號「慶」字軍者。事平後，將佐老兵，仍有從先文莊公入蜀者。甲午戰事初起，尚有謂必勝日本，可操左券。殿撰當年從武壯入鮮，其誤亦同於老兵，不知彼一時、此一時。日本崛起東方，國勢寖盛，幾欲凌駕歐美，執亞洲牛耳，有一日千里之勢，固非光緒八年見聞所能囿。惜殿撰未諭此旨，以致喪師辱國，國勢不振，深為可惜。信乎知人則哲，能官人之難也。文恭罷官家居後，德宗景皇帝，於光緒戊戌，採□□黃□□宮允思永之奏，開辦昭信股票。文恭報效銀□□兩，蘇撫為之專摺奏聞，原冀可以邀恩，乃竟奉硃批，撥歸贓罰庫。及□□□月，卒於珂里，蘇撫不敢歷叙其生平，只奏明於某日卒而已。摺上，慈聖怒猶未息，草野傳聞，猶有如此死了，便宜了他之諭，蓋孝欽顯皇后深惡其為德宗景皇帝黨也。
日本愛護佛寺
辛未三月□□日，《時報》轉載□□呂碧城女士譯登日本保護佛寺之法律云：「日本每當春季，三島櫻花絢麗如海，各國游人麕集，而游者雅興遄發，恆喜題寫姓名，以誌鴻雪之緣，或嗤為疥壁惡習，然向例在所不禁。頃見《紐約先鋒報》，謂日本新頒法律，自本年四月一日起，凡有題寫姓名，或任何毫末之污損於佛寺者，治以褻瀆神聖之罪。不論何國之人，一律逮捕入獄，受有期之徒刑，兼罰充苦工。如修造馬路，搬運木料，碎擊石子等艱重工作。雖富貴人，不能免也。現日文及西文之告示，已遍黏貼各佛寺，以免游客誤蹈刑章，自取其辱。但游人或疏忽，不看告示，記者特為揭登於報紙，亦方便之道。且吾國社會，近有一部分人士，鼓吹破除迷信，一若推翻佛教，國即能強者。請看日本，固強國也，其對佛教之態度，果何如乎。」云云。聲木謹案：題字題詩於佛寺素壁上，最為文人惡習。無為方孝廉，因題詩於燕子磯唐李供奉樓壁，見譏於僧侶，予已錄入《[三]筆》卷[六]。日本國至著為法律，愛護佛教，清潔寺院，洵屬卓見。佛教不似天主耶穌，教人不祀父母祖宗以從之，相傳數千年，與儒教本可並行不悖。若謂迷信，是謂凡人故後，即毫無知覺，此與天主耶穌教所言何異。即令確無見聞知覺，亦豈為人子孫所敢言，所忍言。古人慎終追遠，民德歸厚，祭如在，祭神如神在，何等哀慕懇切。本至誠至孝之思，為荐新荐熟之敬，又家必有廟，廟必有主，即庶人亦必祭於寢，務使人人觸目驚心，如見祖宗父母之同處一室，莫敢或忘。而禴祠蒸嘗，四時之祭，自天子以至於庶人，皆必按時舉行，無敢或怠，所以綿孝思於無已也。三代聖時，雖無佛之名，而奉事鬼神之虔敬，見於《左傳》等書至多，何礙於三代聖王郅治之隆。如必欲毀除佛教，謂為迷信，則聖王神道設教，神為民之依等語，皆宜削去，以免後人迷信。神既不必信，則祖宗父母故後，即俗所謂「死了」二字以當之，既無來享之禮，自無祭奠之煩，空留木主，作為何用，誠不如奉西教者燒燬之為愈也。而天主、耶穌二教，亦能如佛教禁絕於天下乎？吾知其不能也。非特不能，且毀除佛教以助之興矣。
全唐文紀事
嘉慶□□年，□詔編《全唐文》□□卷，嘉興陳□□太史鴻墀，以翰林院編修為總纂官，因於彙萃之餘，加以考證，錄於別紙，積成壹百貳拾貳卷、徵引書目一卷，名曰《全唐文紀事》，以配宋計有功《唐詩紀事》，嘗欲進呈而未果。太史歿後叁拾餘年，其季子子因□□□□官於粵東，寶藏當日繕寫原本。同治十二年八月，巴陵方柳橋太守功惠出資寫刊，仍以原本歸之子因□□云云。語見卷首門人番禺陳蘭甫京卿澧序文中。聲木謹案：太史此書，徵引書目，至伍百捌拾餘種之多，網羅宏富，用能鑒別精審，為論文之大觀。非太守好義寫刊，世間幾不知有此書矣。据京卿序文中，太史復撰有《全唐文年表》□卷，及《全唐文補遺》□卷，惜皆未成書云云。光緒年間，歸安陸剛甫觀察心源，編輯《全唐文拾遺》八十卷、《續》十六卷，刊入《潛園全集》中。編內錄及山經地志及石刻，網羅賅備，恐後來居上矣。
明名臣言行錄
崑山徐季重□□開仕，於國初年間，撰《明名臣言行錄》玖拾伍卷、總目壹卷，康熙辛酉孟春自刊本。前有南昌遺民彭躬葊處士士望序稱：「季重家世通顯，多藏書，備當代之文獻。且高尚不仕，銳意纂述，其用力於此者，亦既專且久矣。」云云。聲木謹案：彭先生自稱南昌遺民，大可為後人取法。徐先生此書刊本甚稀，復在國朝禁書中，甚為罕見。予已另節序文中語，錄入《藏書紀事詩補遺》中矣。
冊封琉球次數
我朝冊封疏球中山國王，共計捌次。順治十一年，冊封王尚質。康熙二十二年，冊封王尚貞，五十八年，冊封王尚敬。乾隆二十一年，冊封王尚穆。嘉慶五年，冊封王尚溫。嘉慶十三年，冊封王尚灝，並追封王尚成。道光十八年，冊封王尚育。同治五年，冊封王尚泰。語見乾隆廿二年十二月，翰林院侍講周□□□□煌《琉球國志略》、福州趙又銘觀察新《續琉球國志略》。聲木謹案：周書採輯頗詳，編纂有法，非苟作者。書共十六卷，卷首一卷，曾進呈御覽，武英殿聚珍版為之排印，無他刊本。趙編《續志略》二卷，刊入《還硯齋全集》中，光緒壬午，桂秋黃樓家刊本。體例雖如前編，而採輯揜陋，無可考證。
梁彣致高澍然書
將樂梁月山茂才彣，與光澤高雨農舍人澍然書云：「兄以學文學道為二而一，而歸於有所自得，其說善矣。然以學文自居，而以學道為諱，則未免惑於流俗之見，岐文與道而二之也。夫以道難明，古來大賢，猶必深造，然後有得，故有孳孳學道而道不明者，未有不學道而道能實有諸己也。學道而專有事於文，則道何由根諸中而心與之一？使道氣果自充盈歟？抑以昌黎韓子因學文而見道，以是為法而自信歟？彣觀韓子之言為文也，取於心而注於手，汩汩然來，浩乎其沛然，言之短長與聲之高下皆宜者，非其所自得乎。其所以至是者，曰由氣盛，且曰：『氣，水也。言，浮物也。』其所謂氣先文而有，即孟子所養之氣是也，學道之效也。豈若今人專求諸篇章句字，與夫機趣意味，筆力骨格之間耶。其始之養是氣也，不望於速成，不誘於勢利，非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存，行之乎仁義之途，游之乎《詩》《書》之源，以養其根，加其膏，而後本深末茂，發為文章，自然造道親切，盈而有餘，(一)言約而不失一辭。然則韓子之文之不可及者，正以學道功深，精實純粹之理充溢其中，所以閎中肆外，光輝發越而不可掩也。故或問韓子：『為文宜何師？』必答曰：『師古聖賢人。』『如何師古聖賢人？』必答曰：『師其意，不師其辭。』又曰：『愈所能言者，皆古之道。』又曰：『愈之所志於古者，不惟其辭之好，好其道焉爾。』韓子曷嘗不學道，因學文而見道，此後人意忖之言耳。兄學韓之文，宜學韓之所以為文。乃學文而諱言學道，謂古文近道，服習之久，得其氣味之美，以為文自有道氣，而足以載乎道。如是云云，果得韓之所以養氣者，為之根柢歟？抑所謂道氣，文成而後見之歟？如前之云，信乎善矣，如後之云，古人所謂載道者，或不近是也。韓子云：『志乎古，必遺乎今。』如必諱言學道，得無畏乎人之非笑，而以為非笑，猶有人之見存歟？君子之務為實學，由乎道也。其孳孳深造不已者，非苟避毀就譽，得熙熙攘攘輩稱之許之，以希名於世也。蓋求去疵全淳，積義理於中，以化其氣質之私耳。如果施諸人倫日用間，內無偏辟回曲之慚，外之百體四肢，皆由順正而無悖於道。彼同流合污之口，忌訕百端，譬如落葉飄風之過耳，何足介懷，又何能撼其亭亭卓立之概耶。以兄之才之學，果能挺然於世俗之上，勇往直前，追韓子之所以學道者而學文，則昔得其門而升堂者，今且入室，周其奧窔，寢饋其中，而以身為昌黎矣，何必向昌黎口頭討氣息生活耶。」云云。語見《近思齋書牘》中。聲木謹案：茂才篤志潛學，生平最服膺朱子，是篇論養氣學文，亦頗有見到語。茂才尚撰有《四書題說》二卷、《正念齋語》二卷、《近思齋答問》一卷、《書牘》一卷、《雜著》一卷。建州丁汝恭編為《月山遺書》，道光戊申孟春，貳堂樂集貲刊本，予已錄入《再續補彙刻書目》中。
林典史祠
德清俞蔭甫太史樾《春在堂隨筆》云：「孤山新建林公祠，祠後即其墓。林公名汝霖，字小巖，閩之侯官人，為仁和縣典史。庚申之變，其母先縊，其女兄、妻女從之。公朝服坐堂，戕於粵賊，賊退後得其屍，面好如生。好事者收其全家之骸骨，葬於孤山，因其與和靖先生同姓也。公妻周氏，與余家有葭莩之戚，其幼時屢見之，不意其克成大節，為湖山生色也。余在詁經精舍，曾以孤山林公祠碑名題，袁君建犖銘曰：『蔣侯鍾阜，閻尹江南，同為縣尉，得公而三。』斯言允矣。」又云：「林公之歿也，其父率諸孫匿於獄，賊退乃出，收其全家之屍，即典史署中，掘地而瘞之。將徐謀遷葬，而杭城再陷於賊，父亦旋死，遂無知者。及亂定，偶治地而得其屍，面如生。一舊役識之，曰林公也。於是改葬於孤山，至今祠墓巋然矣。然其舊瘞之處，全家骸骨，容或掇拾未盡。吳康甫大令攝仁和尉，乃就其地立石識之，並建祠而肖其象，朝衣危坐，手一巨觥，蓋其授命時情狀如此。又訪有張秀寶者，林公之義女，為賊所殺，分其屍為七。至今署中，時見靈異。因為請旌，附祀於祠中。」云云。聲木謹案：林典史專祠修成，奉主入祠，先文莊公適任浙撫，官紳等請署以祠聯。當時允之，後以艱於措詞，未能寫付。後十餘年，罷居林下，偶思得之。文云：「君不見，赫赫太師，長跪岳武穆墓下；人誰信，區區典史，埋魂林和靖墳邊。」云云。並諭謂：「他日子孫有宦於浙者，務為記得，製為木聯，送至祠中懸掛，以償夙諾。」云云。慨自宣統辛亥，我朝易社為屋，凡百政教，無不更改，勦平粵捻匪及殉難之專祠，幾於無一不遭毀棄，林典史專祠，想亦在沒收之列。先文莊公當日雖言之如此，子孫竟不克如命，聲木姑識之於此。
楊浚撰述
侯官楊雪滄觀察浚學問淵雅，撰述宏富，所撰《冠悔堂全集》□種，光緒壬辰季秋，其五子幼雪□□車隹等校刊本。中有《詩鈔》八卷、《文鈔》□卷、《駢體文鈔》六卷、《賦鈔》四卷、《聯語》三卷、《附錄》一卷、《易義針度補》八卷、《小演雅》一卷、《續錄》一卷、《別錄》一卷、《島居隨錄》五卷、《續錄》□卷、《三錄》□卷、《湄川志略》□卷、《金筴颺言》□卷、《閩南唐賦》□卷、《閏竹居》□□卷，予已錄入《再續補彙刻書目》中。聲木謹案：凡人籍貫只有一縣，即撰書刊集，卷端亦以一縣著明，獨觀察刊集，卷端以「侯官」「晉江」分行排列，從未見他人有此。自我作古，實所未喻。觀察又雅好圖書、書畫、金石，搜羅甚備，研究頗精。復殫心經世之術，曾入通州徐清惠公宗幹、湘陰左文襄公宗棠幕，於秦隴閒，馳驅萬里，復自嘉峪關，循河套，歷沙漠，度雁門，以入居庸，塞行數千里。晚年頗耽禪悅，並有佛經諸刻。在咸同閒，主東南壇坫，亦垂肆拾年。予亦錄入《藏書紀事詩補遺》及《國朝金石學錄》中，復記其大略於此。
孟超然撰述
閩縣孟瓶葊考功超然年甫四十，自四川學政任滿，以親老告歸，可謂孝思不匱，急流勇退者。本省巡撫[海寧]徐兩峯中丞嗣曾，延主鼇峯書院，以寬待士。與子弟談經校藝，人材輩出。語見《鼇峯書院志》。其學問文章，頗為後人所稱述。撰述俗稱《孟氏八種》，予得見嘉慶廿年暮春，其弟子閩縣陳恭甫太史壽祺、□□馮□□太史縉等校刊《亦園亭全集》，實拾貳種。內計《焚香錄》壹卷、《求復錄》壹卷、《晚聞錄》壹卷、《家誡錄》貳卷、《廣愛錄》壹卷、《瓜棚避暑錄》貳卷、《城是錄》壹卷、《喪禮輯略》壹卷，以上即俗名《孟氏八錄》，仍有《瓶葊居士詩鈔》捌卷、《文鈔》肆卷、《使粵日記》貳卷、《使蜀日記》伍卷。特記目錄於此，以供後人考核。
方貞觀病中詩
「可憐一病身如葉，扶上雕鞍馬不知」，此桐城方南塘□□貞觀病中作詩也。《隨園詩話》誤錄為某公子作，上句又訛為「可憐病體輕於燕」，云云，可謂岐中有岐矣。